焦点:統一はかなわぬ夢か 韓国からは国家とは認められてお

焦点:統一はかなわぬ夢か 韓国からは国家とは認められてお。北海道の地名に、アイヌ語起源のものがたくさんある事からも容易に推測できるように、地名には「元の意味が全くわからなくても、いわば”記号”の様に使い続けられる」傾向があります。【完全保存版】人生を素敵に変える今年7年の究極の韓国からは国家とは認められておらず韓国北方の土地に居座る賊であり北朝鮮からすれば社会主義諸国に認められた一つの独立した国家であると認識される記事まとめ。倭国と呉

我が県内に呉という市がある 戦艦大和と言えばご存知でしょうか 暫く西へ行くと岡山に呉妹という地名がある 昨年、豪雨災害に見舞われた真備町である
呉が中国地方にある‥ 日本に呉音が伝わったのはいつか というのは説がいくつかあるが、吉備国に最初に伝わったのではないか 山陽沿いにある呉の地名は彼らの上陸地点、幕営地の名残ではないか 九州の山門(やまと)、畿内の大和(やまと)‥和を(と)と読むのは何処の音でしょうか 少なくとも呉音は(わ)であり、魏や晋、南宋以降は(か)ではないだろうか
三原市の北に大和町があるが(だいわ)と音読みをする すなわち、倭?和(わ)というのであれば吉備国が倭国だったのではないでしょうか 呉音を貰った最初の国です 大和朝廷の前進で呉と同盟を結んでいた
そうした中で‥魏は九州の邪馬台国と同盟し呉と倭国の切り崩しにかかった
邪馬台国とは現在の北朝鮮のような感覚の国家だったのではないか 韓国からは国家とは認められておらず、韓国北方の土地に居座る賊であり、北朝鮮からすれば社会主義諸国に認められた一つの独立した国家であると認識される
同じように九州邪馬台国は魏に認められた国家、吉備の倭国から観れば賊

日本列島は朝鮮半島の南に位置する 魏は強大な国である 呉はただ、北進するだけでは太刀打ち出来ない 会稽東治‥列島から朝鮮半島を掻き乱し、公孫氏の尻を叩き共同作戦を採る こういう筋書きであり、魏もその作戦を阻止せんがための邪馬台国との同盟であったのではないか

倭国大乱は魏と呉のロビー活動の場となり、やがて代理戦争の体を成したということではないでしょうか
兵庫と山梨で見付かった赤烏の呉鏡、吉備国以東の倭国に送った同盟の証ではないだろうか

平原古墳は倭国大乱時の卑弥呼であろう(卑弥呼は職掌名だと思う) 内向花文鏡が発見されているとのこと これは卑弥呼は魏によって暗殺されたことを意味するのではないか 内向花文鏡は呉の南部のシャーマンが用いると聞く
最初、邪馬台国も呉と仲良くしていた いわば列島全域が呉を歓迎していた 魏は?こりゃ、アカン!?と列島に乗り出した 卑弥呼の朝貢は無理矢理脅されたのかも知れない
それでも、呉と縁を切らない卑弥呼を魏は殺害した

どうでしょう 韓国外交史における韓中関係。鮮に対する「太陽政策」と呼ばれる宥和政策等から。韓国の共産主義国家
に対する変化が見られる。李承晩政権は。この原則を韓国においても援用し。
北朝鮮と外交関係を持つ国とは国交を行万ドルのうち。6千万ドルしか
支出されておらず。軍事援助に関しては。万ドルにしかすぎな以上のように
。李承晩の外交スタイルは。事大主義的であり。強烈なナショナリズムに支え
られてこれは。相互の国を認めないという態度の表れであったが。それが。
この事件で相

23万人月の韓国からは国家とは認められておらず韓国北方の土地に居座る賊であり北朝鮮からすれば社会主義諸国に認められた一つの独立した国家であると認識されるを7人でやる話 ?5万3千年生きたSE?。第4章。アジア?太平洋地域は。東南アジア諸国連合諸国及び新興工業国?地域
を中心に順調な経済発展を続けており。また。朝鮮半島問題と
カンボディア問題で重要な進展が見られるほか。韓国の北方外交の成功。中国の
インドネシアとの特に。政党の候補公認が認められた月の選挙は。月の反
政府デモなどによる政治的混乱の直後に行われたが。中国との間では。ソ連と
の間に比べ相対的に緊密な関係を維持し。折に触れて社会主義体制を堅持して
いくことを中国とハーバード大教授「朝鮮人は金儲けのために日本に行き。教育を受けて経済力がある韓国人は在日同胞社会を離れて日本社会に同化する
こと昨年10月。ラムザイヤー教授が発表した論文「社会資本と日和見主義的
なんで学年に1人いるかいないかのレベルの落ちこぼれを大量に作ってたの?
プライドだけは高いから自分達の惨めな歴史を受け入れられず改ざんするん
だろ

焦点:統一は「かなわぬ夢」か。北朝鮮と韓国の最近の緊張緩和によって。1950年代から分断している南北の
統一に新たな可能性が浮上している。 統一という言葉は。両国の格差がかつて
ないほど広がる中。少なくとも韓国ではそのように捉えられていると。専門家や
当局者は言う。 韓国はテクノロジーが発達し。民主主義の下で活気に満ちた主要
経済大国となった。一方。北朝鮮は金韓国と北朝鮮は朝鮮戦争を終結するため
の平和条約に署名しておらず。お互いをまだ正式に認めていない。

北海道の地名に、アイヌ語起源のものがたくさんある事からも容易に推測できるように、地名には「元の意味が全くわからなくても、いわば”記号”の様に使い続けられる」傾向があります。だから、漢字表記は無視して元の音から、その地域でかつて使われていた言語を推定する材料として、使う事が出来ます。ただ、気をつけないと、御本人様はしごく真面目な「説」のつもりなのに、ご本人様以外からすると、『語呂合わせ』と何ら区別がつかないヨタ話、になっちゃう危険性もあるのですけどね…いずれにせよ、「東のみやこ」を示す「東京」みたいなケースは別として、一般論としては、地名には「元の意味が忘れられても使い続けられる」傾向が顕著に見られるので、よほどしっかりした資料がなければ、その起源を語れると思っちゃイカン、というのはわりと基本的知識です。ですから、広島の呉についても「九嶺が訛ったもの」で決まり、とは、私は思いません。勿論、これを裏返せば、「呉」という漢字表記だから、中国の「呉」と関係があるかの様な「想像」は、”語呂合わせ”以上の意味を成さない、って事でもありますが…が、ご質問にある様な内容は、それ以前の問題としてですね…呉音って、別名対馬音だって知りませんかね…。それから、呉音という呼び方自体が平安時代中期までしか遡れない、って知りませんかね…それ以前は和音と呼ばれていたつまり、少なくとも一部は朝鮮半島経由で日本に入ってきた音で、「呉音」という呼び方は、漢音が漢王朝とは何の関係も無い奈良時代から平安時代に入ってきた音であるのと同じ様に、「呉」という王朝とは無関係、って事ですよ…。唐音も同じです。だから、呉音という呼称から呉という王朝との関係を想像しちゃダメですよ。ついでに言えば…ヤマトタケルって、古事記では倭建命で、日本書紀では日本武尊です。国生み神話での本州は、古事記では大倭豐秋津嶋、日本書紀では大日本豊秋津洲と表記され、、オオヤマトトヨアキツシマと訓読みします。神武天皇は、古事記では神倭伊波禮毘古天皇、日本書紀では神日本磐余彦天皇と表記され、カムヤマトイワレビコと訓読みします。これらは本当にホンの一例ですが、8世紀前半の時点で、ヤマトを表記するのに日本という漢字表記と倭という漢字表記の二通りがあった事がわかります。日本書紀でも、現在の奈良県を大倭国と書いたり倭国と書いたりしています。これは、?現在の奈良県近辺の人達は、自分達の国を「ヤマト」と呼んでいた。?一方、中国では日本列島の事を「倭」と漢字表記していた。?だから、現在の奈良県近辺の人達は、「ヤマト」を文字で書く=当然最初は漢文=中国語で書く場合に、音も字義もまず間違いなく全く関係のない「倭」を使った。時には美称としての大をつけて”大倭”と表記した?が、倭と書いても大倭と書いても、それが自分達の言うヤマトであるのは、書いている当時の人達にはよぉ~くわかっていたから、当り前の話として、どちらもヤマトと訓読みした。という事以外には考えられませんよね。で、続日本紀になると、今で言う日本という国を指す場合は日本と表記し、現在の奈良県は、天平九年737年に大倭国が大養徳国に改められ…その十年後天平十九年にまた、大養徳国から大倭国に戻され…正式な決定がいつかは続日本紀には書いていないが、大倭国が大和国という表記に恐らく、倭という字のイメージが宜しくない為に変わったって事がわかります。つまり、ヤマトを大和と表記するのは、漢字ではと言うか中国語では倭と書き、それが大養徳を経て大和という表記に変わっただけで、大和をヤマトと訓読みする事には、和という字の音とは何の関係もありません。なので、畿内の大和やまとの和をとと読むのは何処の音だろうか、って考える事自体、全く意味が無いです。門をトとも読むのは、大辞林 第三版の解説にと門?戸① 家の出入り口。戸口。かど。もん。 「後つ-より逃げ出でて/古事記 中訓」 ② 海峡などの、両岸がせばまった水流の出入りする所。水門みと。瀬戸。 「天離る鄙ひなの長道ゆ恋ひ来れば明石の-より大和島見ゆ/万葉集 255」とある①の意味からでしょうね。つまり、今で言う『門』モンを、トとも呼んでいて、漢字の意味からすれば「門」と書くのは自然な事で、山門も、ヤマトという呼称の語源は別にして、 ト=門という読み方がされていたから、って事であるのは間違いないでしょうね。大和ヤマトの大と和を「ヤマ」と「ト」で分けるというのは、誤りです。「ヤ」「マト」も誤りです念のため。百舌鳥モズはどう分けるの? ってね。元々、ヤマトには「倭」の字を当てていました。それを「和」の字に改め、更に「大」という良い意味の文字を付けて読みはそのままで「大和」表記になったわけで、分けれるものじゃないのです。>卑弥呼は職掌名だと思う職掌名にしては、漢語的な意味合いの文字がないので、現地の音に文字を当てたと考えるほうが自然。「ヒメコ」とか。>三原市の北に大和町があるがだいわと音読みをする。すなわち、倭?和わというのであれば吉備国が倭国だったのではないでしょうか?呉音を貰った最初の国です。大和朝廷の前進で呉と同盟を結んでいた。音韻学の論理で議論しても得るものはありません。「講釈師 見てきたような 嘘をつき」倭人語の原音を知ることは出来ません。「卑弥呼」や「邪馬台」の漢字を漢音や呉音で音訳しても倭人語を復元したことにはなりません。高麗の僧、一然が著した『三国遺事』に扶余系建国神話である檀君神話が大体次のように書かれています。〈天帝の子に桓雄ファンウンという神がいて、人間を救うために三千の供を連れて天降り、そこを神市カムトといった。洞窟にいた熊は桓雄の教えを守って人間の女になり、桓雄の愛を受けて君主となる檀君王倹タングンワンゴムを産んだ。檀君は白岳山ペックァサンの阿斯達アサダルに都を定め、国を開いて千五百年間治めた〉ヤマトの語源は檀君神話のカムトだとする説があります。カムト→ヤムト→ヤマトと転化しやすく、私もそう思います。ヤマトとは聖なる地を意味し、このヤマトを建国の地として呼んだのが加耶系で、初めに使ったのが九州のヤマト。三輪山の麓に移って建国した地もやはりヤマト。そのヤマトに「大和」を当てただけで、別に「大」を「やま」、「和」を「と」と読むわけではありません。ですから、なぜ「和」を「と」と読むのかと問われても答えようがないと思うのですが。「大和」はなぜ「やまと」なのかとするのなら、同様に「百済」はなぜ「くだら」なのか、「飛鳥」はどうして「あすか」と読むのかという問いも成り立ちます。逆に質問ですが、「飛鳥」はなぜ「あすか」なのでしょうか。これもヤマトと同じことが言えるのだと思います。加耶系の三輪王朝は応神王によって滅ぼされました。応神王は百済系です。応神王を継いだ継体王は飛鳥に定着して国を作りました。継体王ももちろん百済系で、アスカはカラ語のアサカだとする説があります。カは二日、三日の「カ」。アサカは日が昇る安らかな地という意味だとされ、アサは百済系が好んで使ったといいます。山陽本線には厚狭駅があり、先年土砂崩れ被害があった安佐南区もアサです。さらに、熊本県の阿蘇山は檀君神話にあるアサダルそのものの名だというのです。つまり、熊本県の球磨地方は百済系である狗奴国の聖地みたいなものです。その狗奴国の母国である百済は中国の呉とつながりが深く、対抗して卑弥呼は魏へ貢ぎました。話は長くなりましたが、列島で呉と最も歴史が長く、かつつながりが深かったのは狗奴国であり、広島県の呉は列島で最初と意気込むのは見当違いではないのかな、と思うのであります。もっとも、東京砂漠でひっそりと生きのびている私にとっては、郷土愛あふれるc6c******さんのご質問には圧倒されてしまうのですが。うーん、都合のいいとこだけ引っ張っただけって感じでは?九嶺ならば暮でも良いでしょうし。暮だと斜陽を意味するから縁起が悪いからね。三原市の北に大和町があるがだいわと音読みをする。合併で明治になって新しく付けた町名なので関係ない。呉一帯をつつむ連峰を「九嶺きゅうれい」と呼び、それがなまって「くれ」になった。呉は当て字に過ぎない。

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